对于周礼，孔子主张改动之后再遵从。他说："殷礼继承了夏礼，在内容上作了一些增减；周礼继承了殷礼，在内容上又作了一些增减，将来继承周礼的，也不过再作一些增减，基本内容传一百代也就是这样了。周礼是集三代大成的，内容多么丰富美好啊，我是遵从周礼的。"

　　为了贯彻"尊尊亲亲"的原则，孔子提出了"正名".所谓正名，意思是君要使自己符合君道，臣要使自己符合臣道，父要使自己符合父道，子要使自己符合子道。在君臣、父子关系上，每个人都要按自己的身份地位行事，使自己的言论和行为符合礼的规定。

　　孔子把正名学说用于政治伦理，他说："名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。"他把正名提高到治国成败的高度。所谓名分，实际是等级制度。君、臣、父、子都按自己的名分地位执行礼所规定的权利和义务，就会出现稳定的社会秩序。孔子在君臣、父子关系上的主张可以说明这个道理。"君使臣以礼，臣事君以忠"，这是君臣关系的礼法。

　　除了"仁"、"礼"之外，孔子把"中庸"作为最高的品德，而且认为中庸是人人都应具备的。其实如果作比较确切的表述，应该说中庸是一种方法论，是孔子对待事物的矛盾所持的根本态度。礼是仁的形式，仁是礼的内核，中庸则是使内容（仁）与形式（礼）相统一的方法论。

　　"过犹不及"是孔子中庸思想的核心，既反对过头，又反对不及，应该"允执其中"."执其中"就是既不过头，也不能

　　不及，掌握得恰到好处，无过无不及，"执其两端用其中"."中"是有原则，这个原则就是作为"仁"的表现形式的礼。

　　孔子认为，中庸之道还要做到"和而不同".《论语·子路》说："君子和而不同，小人同而不和。"所谓"和"，即保存事物对立的统一。事物总是存在各种矛盾、差异，应该承认这种矛盾、差异，尽量协调这种关系，争取矛盾的和谐、统一或平衡，使统一体的稳定性不受到破坏。"和"就是把各种矛盾因素协调适当，把人与人之间各种矛盾关系处理适宜，保持社会的平稳；也可以说，恰当地处理内部矛盾，不破坏统一，就是"和"."同"与"和"有本质的不同；它取消了事物的矛盾和差异，不要对立面，也不要差异性，只达到单方面的统一。